Back

ⓘ संस्कृति




                                               

कोहिमा

कोहिमा भारतको नागाल्यान्ड प्रान्तको राजधानी हो । यो नागाल्यान्डको राजधानी र बहुत शहर हो । कोहिमामा धेरै जसो आदिवासी रहन्छन् । यी आदिवासिहरूको संस्कृति धेरै रङ्गी-बिरङ्गी छन् जुन पर्यटकहरूलाई धेरै मन पर्छ । उनीहरूलाई आफ्नो संस्कृतिको झलक देखाउन धेरै मन पर्छ । उनीहरूको संस्कृति बाहेक पर्यटक यहाँ धेरै बेहतरीन र ऐतिहासिक पर्यटक स्थलहरूको भ्रमण पनि गर्न सक्छन् । यहाँ राज्य संग्राहलय, एम्पोरियम, नागा हेरिटेज कम्पलैक्स, कोहिमा गाउँ, दजुकोउ घाटी, जप्फु चोटी, त्सेमिन्यु, खोनोमा गाउँ, दज्युलेकी र त्योफेमा टूरिस्ट गाउँ प्रमुख छन् । यहीँ सबै पर्यटकहरूलाई धेरै रमाइलो हुन्छ किनकि यहाको सुन्दरताले उनीहरू ...

                                               

गाती

गाती सिन्धुपाल्चोक जिल्लामा अवस्थित एक गाउँ विकास समिति हो। गाती गाविस जिल्ला सदरमुकामबाट उत्तरपूर्वमा पर्ने गाविस हो। सदरमुकामबाट११ कोष दुरीमा अवस्थित यस गाविसको क्षेत्रफल २१.३४ वर्ग किलोमिटर छ। गाती गाविसको पूर्वमा मार्मिङ, पश्चिममा मानेश्वारा तथा घुम्थाङ, उत्तरमा लिस्तीकोट र दक्षिणमा ब्राहबिसे गाविस पर्दछ।लिस्ती थुम अन्तर्गत पर्ने यस गाविसमा तामाङ तथा शेर्पा जातिको बाक्लोबसोबास छ। प्राय चिसो हावापानी भएको गाति गाविसको मुख्य कृषिबाली आलु धानमकै कोदो जौ फापर आदि हो। गाविसको प्रमुख आकर्षणमा तामाङ तथा शेर्पा संस्कृति, प्राकृतिक मनोरम दृश्य र अग्ला पहराहरू आउँदछन्। प्राकृतिक सुन्दरतामा धनी य ...

                                               

मौरिसस

मौरिटियस गणतन्त्र, अफ्रीकी महाद्वीप तटको दक्षिण पश्चिममा लगभग ९०० किलोमीटरको दूरीमा हिन्द महासागरमा र मेडागास्करको पूर्वमा स्थित एक द्वीपीय देश हो। मौरिटियस द्वीपको अतिरिक्त यस गणराज्यमा, सेंट ब्रेंडन, रड्रीगज र अगालेगा द्वीप पनि शामिल छन. दक्षिणपश्चिममा २००० किलोमीटरमा स्थित फ्रांसीसी रीयूनियन द्वीप र ५७० किलोमीटर उत्तर पूर्वमा स्थित रड्रीगज द्वीप सङ्गै मौरिटियस मस्कारेने द्वीप समूहको भाग छ। मौरिटियसको संस्कृति, मिश्रित संस्कृति छ, किन भनें पहिला यो फ्रान्सको आधीन थियो तथा पछि ब्रिटिश स्वामित्वमा आयो। मौरिटियस द्वीप विलुप्त भै सकेको डोडो पक्षीको अन्तिम र एकमात्र घरको रूपमा पनि विख्यात छ।

                                               

भुजुङ

भुजुङ नेपालको पश्चिमाञ्चल विकास क्षेत्र गण्डकी अञ्चलको लमजुङ जिल्लामा अवस्थित एक गाउँ विकास समिति हो। गण्डकी अञ्चल अन्तर्गत लम्जुङ जिल्लाको ६१ वटा गाविसहरू मध्ये एक गाउँ एक गाविसले प्रख्यात पर्यटकीय नमुना गाउँको रूपमा भुजुङ गाउँलाई चिनिन्छ। सदरमुकाम बेसीशहर देखि २४ किलोमिटरको जिप यात्रा पछि पर्यटकीय गाउँ, घलेगाउँ, नायु, घनपोखरा हुँदै करिव दुई घण्टाको पैदल यात्रा पछि ग्रामिण पर्यटकीय भुजुङ गाउँ सजिलै पुग्न सकिन्छ। यो गाउँ जिल्लाकै सबैभन्दा ठूलो र सिरान गाउँको रूपमा पनि प्रख्यात छ। समुन्द्री सतह देखि करिब १६०० मिटरको उचाईमा रहेको यस गाउँको पूर्वमा घले गाउँ, घनपोखरा गाविस, पश्चिममा पसगाउँ गाव ...

                                               

गोसाइँकुण्ड

नेपालको रसुवा जिल्लामा ४,३८० मिटरको उचाईंमा रहेको गोसाइँकुण्ड चौथाइ माइल फराकिलो नीलो पानीको सरोवर हो । यसका वरिपरि अरू १०८ वटा कुण्ड रहेका छन् । जसमध्ये एउटा पार्वती कुण्ड रहेको छ भने मुख्य गोसाइँकुण्डलाई चाहिँ शिवकुण्ड मानिन्छ । यहाँको प्राकृतिक वनावट र कुण्डहरूले नै यसलाई आकर्षक गन्तव्यस्थल बनाइदिएको छ । साथमा यात्रामा भेटिने तामाङ संस्कृति र प्रकृतिका छटाले पनि मन तान्छन् । गोसाइँकुण्ड लाङटाङ राष्ट्रिय निकुञ्ज भित्र रहेको छ । यस ताललाई सन् २००७ सेप्टेम्बरमा रामसार क्षेत्र भित्र समावेश गरिएको छ ।

                                               

कूटनीति

कुनै पनि कार्य वा समस्यालाई नराम्रो शब्द वा व्यवहार प्रयोग नगरी सम्पादन गर्ने तरीकालाई कूटनीति भनिन्छ। कूटनीति भनेको देश, शहर, वा अन्तर्राष्ट्रिय सम्बन्ध सँग जोडिने गर्दछ। यसको उद्देश्य एक अर्काको आवश्यकताहरू पूरा गर्ने सम्बन्ध स्थापना गर्नु हो। जस्तै राजदूत, वार्ता र वार्तालाप। सामान्यतया भन्नुपर्दा कूटनीति भनेको एक प्रक्रिया हो जसमा शान्ति, संस्कृति, अर्थव्यवस्था, व्यापार वा युद्ध जस्ता मुद्दाहरूमा कूटनीतिज्ञहरु मार्फत कुराकानी हुन्छ। सामान्यतया भन्ने हो भने, अन्तर्राष्ट्रिय सन्धिहरू पहिले कूटनीतिज्ञहरूद्वारा छलफल हुन्छन्, र त्यसपछि हस्ताक्षर हुन्छन् र राष्ट्रिय राजनीतिज्ञद्वारा लागू हुन्छन्

संस्कृति
                                     

ⓘ संस्कृति

संस्कृति कुनै समाजमा गहराईसम्म व्याप्त गुणहरूका समग्र रूपको नाम छ जुन ती समाजका सोचने, विचारने, कार्य गर्न, खान-पिउँने, बोल्न, नृत्य, गायन, साहित्य, कला, वास्तु आदिमा परिलक्षित हुन्छ। संस्कृतिको वर्तमान रूप कुनै समाजका दीर्घ कालसम्म अपनाइएका पद्धतिहरूको परिणाम हुन्छ।

                                     

1. सभ्यता र संस्कृति

संस्कृतिको शब्दार्श छ - उत्तम या सुध्रेको स्थिति । मनुष्य स्वभावतः प्रगतिशील प्राणी छ। यो बुद्धिका प्रयोगबाट आफ्नो चारहरू पटिको प्राकृतिक परिस्थितिलाई निरन्तर सुधारता र उन्नत गर्दै रहन्छ। यस्तो प्रत्येक जीवन-पद्धति, रीति-रिवाज रहन-सहन आचार-विचार नवीन अनुसन्धान र आविष्कार, जसबाट मनुष्य पशुहरू र जंगलीहरूका दर्जाबाट माथि उठ्दछ तथा सभ्य बन्दछ, सभ्यता र संस्कृतिको अङ्ग छ। सभ्यता Civilizationबाट मनुष्यका भौतिक क्षेत्रको प्रगति सूचित हुन्छ जबकि संस्कृति Cultureबाट मानसिक क्षेत्रको प्रगति सूचित हुन्छ।

                                     

1.1. सभ्यता र संस्कृति सभ्यता

प्रारम्भमा मनुष्य आँधी-पानी, सर्दी-गर्मी सबै केही सहता भयो जंगलहरूमा रहन्थ्यो, शनैः-शनैः उनले यी प्राकृतिक विपदाहरूबाट आफ्नो रक्षाको लागि पहिले गुफाहरू र फेरि क्रमशः काठ, ईटा या पत्थरका मकानहरूको शरण ली। अब त्यो फलाम र सीमेन्टको गगनचुम्बी अट्टालिकाहरूको निर्माण गर्न लागएको छ। प्राचीन कालमा यातायातको साधन सिर्फ मानवका दुइ खुट्टा नैं थिए। फेरि उनले घोडे, ऊँट, हात्ती, रथ र बहलीको आश्रय लियो। अब मोटर र रेलगाडीका द्वारा थोडे समयमा धेरै लामो फासले तय गर्दछ, हवाई जहाज द्वारा आकाशमा पनि उडने लागएको छ। पहिले मनुष्य जंगलका कन्द, मूल र फल तथा आखेटबाट आफ्नो निर्वाह कर्थ्यो। त्यस पछि उनले पशु-पालन र कृषिका आविष्कार द्वारा आजीविकाका साधनहरूमा उन्नति गरयो। पहिले त्यो आफ्नो सबै कार्यहरूलाई शारीरिक शक्तिबाट कर्थ्यो। पछि उनले पशुहरूलाई पालतू बनाएर र सधाएर उनको शक्तिको हल, गाडी आदिमा उपयोग गर्न सिकयो। अन्तमा उनले हावा पानी, वाष्प, बिजुली र अणुको भौतिक शक्तिहरूलाई वशमा गरेर यस्तो मिशिनहरू बनाएं, जसबाट उनको भौतिक जीवनमा काया-पलट भयो। मनुष्यको यो सारा प्रगति सभ्यता कहलाउँछ।thumb|Dr Birbal Jha in Paag

                                     

1.2. सभ्यता र संस्कृति संस्कृति

मनुष्य केवल भौतिक परिस्थितिहरूमा सुधार गरेर नैं सन्तुष्ट नहुन जाता। त्यो भोजनबाट नैं नजीता, शरीर सहित मन र आत्मा पनि छ। भौतिक उन्नतिबाट शरीरको भोक मेट्न सक्छ, किन्तु यसका बाअस्तित्व मन र आत्मा त अतृप्त नैं बने रह्दछन्। यिनलाई सन्तुष्ट गर्नको लागि मनुष्य आफ्नो जुन विकास र उन्नति गर्दछ, उसलाई संस्कृति भन्दछन्। मनुष्यको जिज्ञासाको परिणाम धर्म र दर्शन हुन्छन्/छौं्। सौन्दर्यको खोज गर्दै त्यो संगीत, साहित्य, मूर्ति, चित्र वास्तु आदि अनेक कलाहरूलाई उन्नत गर्दछ। सुखपूर्वक निवासको लागि सामाजिक र राजनीतिक संघटनहरूको निर्माण गर्दछ। यस प्रकार मानसिक क्षेत्रमा उन्नतिको सूचक उनको प्रत्येक सम्यक् कृति संस्कृतिको अङ्ग बनन्छ। यिनीहरूमा प्रधान रूपबाट धर्म, दर्शन, सबै ज्ञान-विज्ञानहरू र कलाहरू, सामाजिक तथा राजनीतिक संस्थाहरू र प्रथाहरूको समावेश हुन्छ।

                                     

2. संस्कृतिको निर्माण

कुनै देशको संस्कृति उनको सम्पूर्ण मानसिक निधिलाई सूचित गर्छ। यो कुनै खास व्यक्तिका पुरुषार्थको फल छैन, अपितु असंख्य ज्ञात तथा अज्ञात व्यक्तिहरूका भगीरथ प्रयत्नको परिणाम हुन्छ। सबै व्यक्ति आफ्नो सामर्थ्य र योग्यताका अनुसार संस्कृतिका निर्माणमा सहयोग दे्दछन्। संस्कृतिको तुल्नु अस्ट्रेलियाका निकट समुद्रमा पाए जाने वाला मूँगाहरूको भीमकाय चट्टानहरूसित गर्न सकिन्छ। मूँगाहरूका असंख्य कीडे आफ्नो साना घर बनाएर समाप्त भए। फेरि नयाँ कीडहरूले घर बनाये, उनको पनि अन्त भयो। यसपछि उनको अगली पिउँढीले पनि यही गरे र यो क्रम हजारहरू वर्षसम्म निरन्तर चल्दै रहयो। आज ती सबै मूगहरूका नन्हे-नन्हे घरहरूले परस्पर जुडते भएका विशाल चट्टानहरूको रूप धारण गर लिएको छ। संस्कृतिको पनि यसै प्रकार धीरे-धीरे निर्माण हुन्छ र तिनका निर्माणमा हजारहरू वर्ष लग्दछन्। मनुष्य विभिन्न स्थानहरूमा रहते भएका विशेष प्रकारका सामाजिक वातावरण, संस्थाहरू, प्रथाहरू, व्यवस्थाहरू, धर्म, दर्शन, लिपि, भाषा तथा कलाहरूको विकास गरेर आफ्नो विशिष्ट संस्कृतिको निर्माण गर्दछन्। भारतीय संस्कृतिको रचना पनि यसै प्रकार भएको छ।



                                     

3. सभ्यता, संस्कृति, समाज, देश-काल

संस्कृति सामाजिक अंत:क्रियाहरू एवं सामाजिक व्यवहारहरूका उत्प्रेरक प्रतिमानहरूको समुच्चय छ। यस समुच्चयमा ज्ञान, विज्ञान, कला, आस्था, नैतिक मूल्य एवं प्रथाहरू समाविष्ट हुन्छ्न्। संस्कृति भौतिक, आर्थिक, सामाजिक एवं राजनीतिक तथा आध्यात्मिक अभ्युदयका उपयुक्त मनुष्यको श्रेष्ठ साधनाहरू र सम्यक् चेष्टाहरूको समष्टिगत अभिव्यक्ति छ। यो मनुष्यका वैयक्तिक एवं सामाजिक जीवनका स्वरूपको निर्माण, निर्देशन, नियमन र नियन्त्रण गर्छ। अत: संस्कृति मनुष्यको जीवनपद्धति, वैचारिक दर्शन एवं सामाजिक क्रियाकलापमा उसलाई समष्टिवादी दृष्टिकोणको अभिव्यंजना छ। यसमा प्रतीकहरू द्वारा अर्जित तथा सप्रेषित मानवव्यवहारहरूका सुनिश्चित प्रतिमान संनिहित हुन्छन्/छौं्। संस्कृतिको अपरिहार्य अभ्यंतर कालक्रममा प्रादुर्भूत एवं सञ्चित परम्परागत विचारहरू र तत्संबद्ध मूल्यहरू द्वारा निर्मित हुन्छ। यसको एक पक्ष मानव व्यवहारका निर्धारण र दोस्रो पक्ष कतिपय विधिविहित व्यवहारहरूको प्रामाणिकता तथा औचित्यप्रतिपादनबाट संबद्ध हुन्छ। प्रत्येक संस्कृतिमा चयनक्षमता एवं वरणात्मकताका सामान्य सिद्धान्तहरूको संनिवेश हुन्छ, जसका माध्यमबाट सांस्कृति आधायका नाना रूप क्षेत्रहरूमा मानवव्यवहारका प्रतिमान सामान्यीकरण द्वारा अवकरणीय हुन्छन्/छौं्।

सांस्कृतिक मान, प्रथाहरूका सामान्यीकृत एवं सुसंगठित समवायका रूपमा स्थिरताको पटि उन्मुख हुन्छन्/छौं्, यद्यपि संस्कृतिका विभिन्न तत्वहरूमा परिवर्तनको प्रक्रिया शाश्वत चलती रहन्छ। कुनै अवयवविशेषमा परिर्वन सांस्कृतिक प्रतिमानहरूका अनुरूप स्वीकरण एवं अस्वीकरणको परिणाम हुन्छ। सांस्कृतिक प्रतिमान स्वयं पनि परिवर्तनशील हुन्छन्/छौं्। समाजको परिस्थितिमा परिवर्तनको शाश्वत प्रक्रिया प्रतिमानहरूलाई प्रभावित गर्छ। सामाजिक विकासकहरू प्रक्रिया सांस्कृतिक प्रतिमानहरूका परिवर्तनको प्रक्रिया छ।

संस्कृति प्रकृतिप्रदत्त हुँदैन। यो सामाजीकरणको प्रक्रिया द्वारा अर्जित हुन्छ। अत: संस्कृति ती संस्कारहरूबाट संबद्ध हुन्छ, जुन हामीारी वंशपंरपरा तथा सामाजिक विरास्तका संरक्षणका साधन छ। यिनका माध्यमबाट सामाजिक व्यवहारको विशिष्टताहरूको एक पिउँढीबाट दोस्रो पिउँढीमा निगमन हुन्छ। निगमनका यस नैरंतर्यमा नैं संस्कृतिको अस्तित्व निहित हुन्छ र यसको सञ्चयी प्रवृत्ति यसका विकासलाई गति प्रदान गर्छ, जसबाट नवीन आदर्श जन्म लिँदछन्। यी आदर्शहरू द्वारा बाह्य क्रियाहरू र मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणहरूको समानयन हुन्छ तथा सामाजिक संरचना र वैयक्तिक जीवनपद्धतिको व्यवस्थापन भन गर्छ।

संस्कृतिका दुइ पक्ष हुन्छन्/छौं्-

१ आधिभौतिक संस्कृति,

२ भौतिक संस्कृति।

सामान्य अर्थमा आधिभौतिक संस्कृतिलाई संस्कृति र भौतिक संस्कृतिलाई सभ्यताका नामबाट अभिहित गरिन्छ। संस्कृतिका यो दुइटै पक्ष एक दोस्रोबाट भिन्न हुन्छन्/छौं्। संस्कृति आभ्यंतर छ, यसमा परम्परागत चिंतन, कलात्मक अनुभूति, विस्तृत ज्ञान एवं धार्मिक आस्थाको समावेश हुन्छ। सभ्यता बाह्य वस्तु छ, जसमा मनुष्यको भौतिक प्रगतिमा सहायक सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक र वैज्ञानिक उपलब्धियाउँ सम्मिलित हुन्छ्न्। संस्कृति हाम्रा सामजिक जीवनप्रवाहको उद्गमस्थली छ र सभ्यता यस प्रवाहामीा सहायक उपकरण। संस्कृति साध्य छ र सभ्यता साधन। संस्कृति सभ्यताको उपयोगिताका मूल्यांकनको लागि प्रतिमान उपस्थित गर्छ।

इन भिन्नताहरूका छते भएका पनि संस्कृति र सभ्यता एक दोस्रोबाट अंत:संबद्ध छन् र एक दोस्रोलाई प्रभावित गर्दछन्। सांस्कृतिक मूल्यहरूको स्पष्ट प्रभाव सभ्यताको प्रगतिको दिशा र स्वरूपमा पर्दछ। यी मूल्यहरूका अनुरूप जुन सभ्यता निर्मित हुन्छ, त्यहि समाज द्वारा गृहीत हुन्छ। सभ्यताको नवीन उपलब्धियाउँ पनि व्यवहारहरू, हामीारी मान्यताहरू या दोस्रो शब्दहरूमा हामीारी संस्कृतिलाई प्रभावित करती रहन्छ। समन्वयनको प्रक्रिया अनवरत चलती रहन्छ।

संपर्कमा आनवाली भिन्न संस्कृतियाउँ पनि एक दोस्रोलाई प्रभावित गर्दछन्। भिन्न संस्कृतिहरूको संपर्क तिनमा सहयोग अथवा असहयोगको प्रक्रियाको उद्भावना गर्दछ।मा दुइटै प्रक्रियाहरूको लक्ष्य विषमतालाई समाप्त गर समता स्थापन नैं हुन्छ। सहयोगको स्थितिमा व्यवस्थापन तथा आत्मसात्करण समता स्थापनका साधन हुन्छन्/छौं् र असहयोगको स्थितिमा प्रतिस्पर्धा, विरोध एवं संघर्षको शक्तियाउँ क्रियाशील हुन्छ्न् र अंतत: सबल संस्कृति निर्बल संस्कृतिलाई समाप्त गर समता स्थापित गर्छ।

संस्कृतिका भौतिक तथा आधिभौतिक पक्षहरूको विकास समानांतर नहोता। सभ्यतका विकासकहरू गति संस्कृतिका विकासकहरू गतिबाट तीव्र हुन्छ। फलस्वरूप सभ्यता विकासक्रममा संस्कृतिबाट अगाडि निकल जान्छ। सभ्यता र संस्कृतिका विकासकहरू यो असंतुलन सामाजिक विघटनलाई जन्म दिन्छ। अत: यस प्रकार प्रादुर्भूत संस्कृति विलबंना द्वारा समाजमा उत्पन्न असंतुलन र अव्यवस्थाका निराकरण हेतु आधिभौतिक संस्कृतिमा प्रयत्नपूर्वक सुधार आवश्यक हुन जान्छ। विश्लेषण, परीक्षण एवं मूल्यांकन द्वारा सभ्यता र संस्कृतिको नियमन मानवका भौतिक र आध्यात्मिक अभ्युत्थानका अनुपम सहयोग प्रदान गर्दछ।

संस्कृति यद्यपि कुनै देश या कालविशेषको उपज हुँदैन, यो एक शाश्वत प्रक्रिया छ, तथापि कुनै क्षेत्रविशेषमा कुनै कालमा यसको जुन स्वरूप प्रकट हुन्छ उसलाई एक विशिष्ट नामबाट अभिहित गरिन्छ। यो अभिधा काल, दर्शन, क्षेत्र, समुदाय अथवा सत्ताबाट संबद्ध हुन्छ। मध्ययुगीन संस्कृति, भौतिक संस्कृति, पाश्चात्य संस्कृति, हिंदू संस्कृति तथा मुगल संस्कृति आदिको संज्ञाहरू यसै आधारमा प्रदान गरिएको छन्। विशिष्ट अभिधान संस्कृतिका विशिष्ट स्वरूपबोध सहित यस तथ्यलाई उद्भासित गर्दछ कि संस्कृतिलाई विशेषण प्रदान गर्ने कारक द्वारा संस्कृतिको सहज स्वरूप अनिवार्यत: प्रभावित भएको छ।

                                               

२२ बैशाख

एन्फा दिवस:एन्फाले वैशाख २२ गतेलाई आफ्नो दिवसका रूपमा मनाउने निर्णय स्वरुप उक्त दिन एन्फा अवार्डका नाममा उत्कृष्ट खेलाडी तथा पदाधिकारीहरूलाई सम्मान तथा पुरस्कृत गरिन्छ ।

                                               

अवधी दिवस

अवधी भाषा दिवस प्रत्येक वर्ष, रामचरितमानसको रचयिता गोस्वामी तुलसीदास जयंती मा मनाइन्छ। अवध को संस्कृति, भाषा, साहित्य, लोककला, नृत्य-संगीत र परम्परा लाई फेरी देखी प्रतिष्ठा दिने उद्देश्यले श्रीरामचरितमानस को रचयिता महाकवि तुलसीदास को जयन्ती प्रत्येक वर्ष ‘अवधी दिवस’ को रूपमा मनाईन्छ। भक्तिकाव्यमा तुलसीदासको रामचरितमानस अवधी साहित्यको प्रमुख कृति हो।

                                               

गुजराती

गुजराती भाषा भारतको एक गुजरातमा बोलीन एक राज्य भाषा हो। यो गुजरातको काम काजको भाषा हो। गुजराती भाषा हिन्दी सँग मिल्दो भाषा हो तर यो भाषा देवनागरीमा लिखिन्न तापनि यसको अक्षरहरू देवनागरीको जस्तै हुन्छ।

                                               

नेपाली हिन्दु विवाह

नेपालमा हिन्दु परम्परा अन्तर्गत विभिन्न शैलीमा विवाह गरिन्छ । नेपाली परमपरा अन्तर्गत नेपाली हिन्दू विवाह नेपालमा हिन्दु परम्परा अन्तर्गत विभिन्न शैलीमा विवाह गरिन्छ । हिन्दु परम्परा अन्तर्गत व्राह्ममन संस्कृति नेवारी संस्कृति तामाङ संस्कृति राई संस्कृति मगर संस्कृति आदि मा गरिने विवाहका शैलीहरु छुट्टा छुट्टै हुन्छन् । हिन्दु परम्परा अन्तर्गत व्राह्ममन संस्कृतिमा गरिने विवाहका केहि त्र्पक‍ृया यस ‌‌‌‌‌‌त्र्पकार छन् । नेपाली परमपरा अन्तर्गत नेपाली हिन्दू विवाहका केही तस्विरहरु

धुन्चे
                                               

धुन्चे

धुन्चे नेपालको मध्यमाञ्चल विकासक्षेत्र, बागमती अञ्चलको रसुवा जिल्लामा अवस्थित एक गाउँ विकास समिति हो। यो ठाउँमा ५७४ वटा घर छन। स्थानीय संस्कृति लाई बढावा दिन धुन्चेको एउटा एफएम स्टेशन रेडियो रसुवा रहेको छ जुन १०२.१ मेगाहर्ट्जमा चल्दछ। यो एक सामुदायिक रेडियो स्टेशन हो।

                                               

पञ्जाबी (स्पष्टता)

पञ्जाबी पञ्जाबको विशेषण रूप हो, जुन एउटा प्रान्तको नाम हो। पञ्जाब नामको प्रान्त भारत र पाकिस्तान दुईटै देशमा छन्। पञ्जाबी शब्दले निम्न कुराहरू थाह हुन्छ: पञ्जाबी घोडा पञ्जाबी जनता, एक जातिय समूह जुन भारत र पाकिस्तानका वासिन्दा हुन्। पञ्जाबी विश्वविद्यालय पञ्जाबी ब्राह्मण पञ्जाबी दलित पञ्जाबी संस्कृति पञ्जाबी को प्रयोग अङ्ग्रेजी र बङ्गालीमा कुर्थाको लागि पनि हुन्छ, कुर्था एक प्रकारको वस्त्र हो जुन दक्षिण एसियाको मान्छेहरूले लाउने गर्छन। पञ्जाबी नाच पञ्जाबी भाषा पञ्जाबी शेख पञ्जाबी खाना

                                               

सिल्भा लेभी

सिल्भा लेभी पूर्वीय संस्कृति र इतिहासका ख्यातिप्राप्त फ्रान्सेली विद्वान् हुन्। सन् १८९८ मा पहिलो पटक नेपाल आएका लेभीको बसाइ भने दुई महिना मात्र थियो। बसाइ छोटो भए पनि उनले काठमाडौमा विताएको समय मुलत: नेपाली संस्कृतिको अध्ययन र अनुसन्धानमा बिताएका थिए। त्यसैको परिणामस्वरुप सन् १९०५ मा यो विशद कृति दुई भागमा प्रकासित भयो। इतिहास भनेको शासकहरूको वशावली र स्तुति मात्र होइन भन्ने मान्यता राख्ने सिल्भा लेभीले नेपाली संस्कृति सम्बन्धमा विद्वतापूर्ण विश्लेषणहरू पनि लिएका छन्।

बेथलेहम
                                               

बेथलेहम

"हाउस अफ ब्रेड" भनेर चिनिने बेथलेहम मध्य पश्चिम-बैङ्कमा जेरुसेलम भन्दा १० किमी दक्षिणमा रहेको एउटा प्यालेस्टाइनी शहर हो । जसको जनसङ्ख्या लगभग २५,२६६ रहेको छ । यो प्यालेस्टाइन राष्ट्रीय प्राधिकरणको बेथलेहम शासकीय-क्षेत्रको राजधानी तथा प्यालेस्टाइन संस्कृति र पर्यटनको मुख्य केन्द्र हो ।

                                               

हाडनाता करणी

आफ्नो नजिकको रगतको नाता पर्ने व्यक्तीसंग यौन सम्बन्ध राख्नुलाई हाडनाता करणी भनिन्छ । विभिन्न राष्ट्रहरूको कानुन तथा संस्कृति अनुसार हाडनाता करणीको अन्तर्गतका नाताहरूलाई फरक-फरक रूपमा उल्लेख गरिएको पाइन्छ ।

                                               

कैलाश आश्रम

भारतको उत्तराखण्ड प्रान्तको ऋषिकेशमा स्वामी धनराज गिरिले आज भन्दा करिब तीन सय साल पूर्व स्थापना गरेको हिन्दूहरूको एक मठ । हाल भारतका विभिन्न क्षेत्रहरूमा एक दर्जन भन्दा बढी शाखाहरू छन् । जहाँ स्वामी विवेकानन्दले हिन्दू सन्यासीहरूको परम्परागत संस्कृति तथा आचरणको पाठ सिकेका थिए । सर्वदर्शनाचार्य महामण्डलेश्वर स्वामी विद्यानन्द गिरी जी महाराजको समयमा यसले जीर्ण उद्धार तथा विकसित हुने अवसर पाएको थियो |